لوک عقیدت کی دھوپ میں نہائی تہذیب، فطرت اور فلسفۂ حیات کی ایک منفرد داستان ہے چھٹھ کا عظیم تہوار

پٹنہ، 13 نومبر (اے بی این) بھگوان سورج سے منسوب چار روزہ لوک عقیدت کا تہوار چھٹھ، نہائے کھائے یعنی پاکیزگی کے عمل کے ساتھ جمعہ کو شروع ہوگیا۔

ہندوستانی تہذیب کی عظیم روایات میں بعض تہوار ایسے ہیں جن کی شناخت محض مذہبی رسومات سے نہیں، بلکہ زندگی کے وسیع تر فلسفے، سماجی ہم آہنگی اور فطرت کے تئیں انسانی تشکر کے جذبے سے ہوتی ہے۔

چھٹھ کا عظیم تہوار بھی ایسا ہی ایک منفرد تہوار ہے۔ یہ عقیدت کا جشن، خود ضبطی کی ریاضت اور لوک تہذیب کا ایک جیتا جاگتا دستاویز ہونے کے ساتھ فطرت کے ساتھ انسان کے ازلی رشتے کا اظہار بھی ہے۔ اس تہوار کی سب سے بڑی خصوصیت یہ ہے کہ اس عبادت کا مرکز کوئی مندر یا رسمی عبادت گاہ نہیں، بلکہ چھٹھی مئیا کی شکل میں خود زندگی بخش سورج دیوتا ہیں۔ پانی، مٹی، ہوا، روشنی اور فطرت کی آغوش میں ادا کی جانے والی یہ پوجا انسان کو اس کے وجود کے بنیادی سرچشموں سے جوڑتی ہے۔

کبھی بہار اور مشرقی اتر پردیش کے دیہات، قصبوں اور عوامی زندگی میں رچی بسی چھٹھ پوجا آج ملک کی سرحدوں سے نکل کر دنیا کے متعدد ممالک میں ہندوستانی تہذیب کی ایک منفرد شناخت بن چکی ہے۔ ممبئی کے ساحل سمندر سے لے کر دہلی میں دریائے جمنا کے کناروں تک، آسام، بنگال، پنجاب، راجستھان اور جنوبی ہندوستان کے مختلف شہروں سے لے کر ماریشس، برطانیہ، امریکہ، جرمنی اور فرانس تک اس تہوار کی رونق دکھائی دیتی ہے۔ اس کی وسعت محض بیرون ملک مقیم ہندوستانیوں کی مذہبی عقیدت کا نتیجہ نہیں، بلکہ اس تہذیبی شعور کا ثبوت ہے جو اپنی جڑوں سے وابستہ رہتے ہوئے بھی پوری دنیا کو اپنی روشنی سے روشناس کرانا چاہتا ہے۔

چھٹھ کے عظیم تہوار کی ابتدا کے حوالے سے متعدد اساطیری روایات اور عوامی عقائد رائج ہیں۔ اس کی کوئی ایک متفقہ تاریخی تاریخ یا مستند داستانِ آغاز دستیاب نہیں ہے، تاہم ہندوستانی تہذیب میں سورج کی پرستش کی روایت انتہائی قدیم ہے۔ رِگ وید میں سورج، ساوتری اور اوشا کی مدح و ثنا اس بات کا ثبوت ہے کہ ویدک دور سے ہی انسان روشنی، توانائی اور زندگی کے سرچشمے سورج کے تئیں عقیدت کا اظہار کرتا آیا ہے۔ سورج کو کائنات کی روح، تمام جانداروں کی زندگی کی بنیاد اور تاریکی سے نجات کی علامت تصور کیا جاتا ہے۔ چھٹھ کا عظیم تہوار اسی قدیم سورج پرستی کی لوک روایت کی ایک انتہائی ترقی یافتہ اور منفرد شکل ہے۔

اساطیری روایات میں اس تہوار کا تعلق مہابھارت اور رامائن کے عہد سے بھی جوڑا جاتا ہے۔ مہابھارت میں سورج کے فرزند کرن کے روزانہ پانی میں کھڑے ہوکر سورج دیوتا کو ارگھ (ارپن) دینے اور ان کی عبادت کرنے کا ذکر ملتا ہے۔ عوامی عقیدے میں اسے چھٹھ کی قدیم روایت سے جوڑا جاتا ہے۔ ایک اور روایت کے مطابق اولاد کی خواہش میں راجا پریورت اور ان کی اہلیہ نے ششٹھی دیوی کی عبادت کی تھی۔ لوک روایت میں ششٹھی دیوی کو چھٹھی مئیا کے نام سے بھی پوجا جاتا ہے۔

رامائن سے وابستہ ایک روایت کے مطابق لنکا پر فتح حاصل کرنے کے بعد بھگوان رام اور ماتا سیتا نے ایودھیا واپس آکر کارتک ماہ کے شُکل پکش کی ششٹھی کو سورج دیوتا کی عبادت کی تھی۔ بہار کے مونگیر میں ماتا سیتا کے ذریعہ چھٹھ پوجا کیے جانے کی مقامی مذہبی روایت بھی رائج ہے۔ ان روایات کی تاریخی صداقت سے قطع نظر ان کی تہذیبی اہمیت اس بات میں مضمر ہے کہ صدیوں سے نسل در نسل یہ تہوار عوامی زندگی میں اپنی جگہ برقرار رکھے ہوئے ہے۔چھٹھ کے عظیم تہوار کی عبادت کا طریقہ جتنا سادہ دکھائی دیتا ہے، اتنا ہی مشکل اور نظم و ضبط کا پابند بھی ہے۔ عام طور پر کارتک ماہ کے شُکل پکش کی چترتھی سے شروع ہوکر سپتمی کی صبح تک جاری رہنے والا یہ تہوار چار دنوں میں مکمل ہوتا ہے۔ چَیتر ماہ کے شُکل پکش میں بھی چَیتی چھٹھ منانے کی روایت ہے۔

پہلے دن نہائے کھائے کے ساتھ ورت کا آغاز ہوتا ہے۔ ورت رکھنے والے عقیدت مند غسل کرکے گھر اور باورچی خانے کی صفائی کا خاص اہتمام کرتے ہیں اور اروَا چاول، دال اور لوکی کی سبزی کے ساتھ خالص سبزی خور کھانا تناول کرتے ہیں۔ یہ محض جسمانی پاکیزگی کا عمل نہیں، بلکہ ذہن، خیالات اور ماحول کو پاک و صاف رکھنے کا عہد بھی ہے۔

دوسرے دن کھَرنا ہوتا ہے۔ دن بھر ورت رکھنے کے بعد ورتی شام کو گڑ کی کھیر اور روٹی کا پرساد تیار کرتے ہیں۔ پوجا اور عبادت کے بعد پرساد تناول کیا جاتا ہے اور اسے اہل خانہ اور عزیز و اقارب میں تقسیم کیا جاتا ہے۔ کھَرنا کے بعد تقریباً 36 گھنٹے کے سخت بے آب و غذا ورت کا آغاز ہوتا ہے۔

تیسرے دن غروب آفتاب کے وقت ڈوبتے سورج کو پہلا ارگھ (نذرانہ) پیش کیا جاتا ہے۔ دریاؤں، تالابوں، جھیلوں اور دیگر آبی ذخائر کے کنارے بنے گھاٹوں پر عقیدت کا ایک حیرت انگیز منظر دیکھنے کو ملتا ہے۔ پانی میں کھڑے ہوکر ورتی ڈوبتے سورج کو ارگھ دیتے ہیں اور اگلے دن دوبارہ طلوع ہونے پر اس کے درشن کی دعا کرتے ہیں۔ چوتھے دن طلوع آفتاب کے وقت اُبھرتے سورج کو دوسرا ارگھ پیش کرنے کے بعد ورت کا اختتام ہوتا ہے۔

اس پوجا میں بانس سے بنی سوپلی اور دَؤرا، مٹی کے دیے، ناریل، کیلا، گنا، لیموں، موسمی پھل، ادرک، ہلدی، مولی اور گھر میں تیار کیے جانے والے ٹھیَکوا جیسے پرساد کی خصوصی اہمیت ہے۔ ان اشیا میں بازار کی چمک دمک سے زیادہ فطرت کی سادگی اور دیہی زندگی کی اپنائیت نمایاں ہوتی ہے۔ پرساد کی تیاری میں گھر کے تمام افراد شریک ہوتے ہیں۔ کوئی پھل سجاتا ہے، کوئی دَؤرا تیار کرتا ہے تو کوئی گھاٹ کی صفائی کرتا ہے۔ اس طرح چھٹھ محض ورت رکھنے والے کی انفرادی عبادت نہیں رہتا، بلکہ پورے خاندان اور معاشرے کا اجتماعی مذہبی تہوار بن جاتا ہے۔

چھٹھ کے عظیم تہوار کی سب سے منفرد خصوصیت یہ ہے کہ اس میں طلوع آفتاب کے ساتھ ساتھ غروب آفتاب کے وقت بھی یکساں عقیدت و احترام کے ساتھ سورج کی عبادت کی جاتی ہے۔ عام طور پر دنیا طلوع ہوتے سورج کو سلام کرتی ہے۔ کامیابی، طاقت اور خوشحالی کی بلندیوں پر پہنچنے والے شخص کے ساتھ کھڑے ہونے والوں کی کوئی کمی نہیں ہوتی، لیکن چھٹھ ہمیں یہ سبق دیتا ہے کہ زوال اور جدوجہد کے دور میں بھی یکساں وقار اور احترام کا برتاؤ کرنے کی عادت ہونی چاہیے۔بہار کوکیلا شاردہ سنہا کی آواز میں گونجنے والے چھٹھ کے گیت اس تہوار کی تہذیبی شناخت بن چکے ہیں۔ 'کیروَا جے پھریلا گھود سے، اوہ پر سگا منڈَرائے'، 'اُگ نا سُروج دیو بھئیلے بہان' اور 'پہلے پہلے چھٹھی مئیا' جیسے گیتوں میں عوامی زندگی کی سادگی، خاندانی جذبات، جدائی، انتظار اور عقیدت کا ایک حیرت انگیز امتزاج ملتا ہے۔

ان گیتوں میں کہیں پردیس گئے بیٹے کی منتظر ماں نظر آتی ہے، تو کہیں اپنے خاندان کی خوشحالی اور آسودگی کی دعا کرتی ہوئی خاتون، کہیں اولاد کی بھلائی کی تمنا ہے تو کہیں سورج دیوتا سے اگلی صبح دوبارہ درشن دینے کی عاجزانہ درخواست۔ ان گیتوں کا ادبی حسن اس بات میں پوشیدہ ہے کہ ان میں فلسفہ کسی پیچیدہ زبان میں نہیں، بلکہ عام زندگی کے سادہ اور فطری اظہار کے ذریعے سامنے آتا ہے۔

چھٹھ کے عظیم تہوار کا ایک انتہائی اہم پہلو اس کی سماجی ساخت ہے۔ یہاں ذات، طبقے، معاشی حیثیت اور سماجی مرتبے کے امتیازات ثانوی حیثیت اختیار کر لیتے ہیں۔ گھاٹ پر سبھی لوگ ایک ہی سطح پر کھڑے ہوکر سورج کو ارگھ پیش کرتے ہیں۔ کسی کے لیے الگ انتظام یا خصوصی مراعات کی کوئی لازمی شرط نہیں ہوتی۔ اس تہوار کی سب سے بڑی بنیاد ورت رکھنے والے کی عقیدت اور ریاضت ہے۔اس موقع پر معاشرے کے مختلف طبقوں کے لوگ ایک دوسرے کی مدد کے لیے آگے آتے ہیں۔ گھاٹوں کی صفائی سے لے کر سجاوٹ، روشنی اور حفاظتی انتظامات تک میں اجتماعی شرکت دیکھنے کو ملتی ہے۔ کئی مقامات پر مسلم برادری کے لوگ بھی چھٹھ کا ورت رکھتے ہیں یا گھاٹوں کے انتظامات اور پوجا کی تیاریوں میں تعاون کرتے ہیں۔ یہ منظر ہندوستانی معاشرے کی مشترکہ تہذیب اور باہمی ہم آہنگی کی ایک خوبصورت مثال پیش کرتا ہے۔چھٹھ پوجا کے موقع پر مذہبی عقیدت کے ساتھ اس کا ماحولیاتی پیغام بھی اتنا ہی وسیع اور اہم ہے۔ سورج، پانی، ہوا، زمین اور نباتات کے تئیں تشکر کا جذبہ اس کی عبادت کے طریقے میں فطری طور پر شامل ہے۔ آبی ذخائر کے کنارے پوجا کرنا، قدرتی اشیا کا استعمال اور موسمی پھلوں و سبزیوں کو پرساد کے طور پر پیش کرنا فطرت کے ساتھ انسان کے گہرے تعلق کو اجاگر کرتا ہے۔

سورج کے بغیر زمین پر زندگی کا تصور ممکن نہیں ہے۔ اسی طرح پانی کے بغیر جانداروں کی دنیا کا وجود برقرار نہیں رہ سکتا۔ ایسے میں چھٹھ کی عبادت انسان کو یہ احساس دلاتی ہے کہ فطرت سے حاصل ہونے والے وسائل محض استعمال کی اشیا نہیں، بلکہ زندگی کے تئیں اظہارِ تشکر کا ذریعہ بھی ہیں۔